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制礼作乐之异，人心之动也。

11 安居香山、中村璋八辑 ：《纬书集成》（中册），石家庄 ：河北人民出版社，1994年，第858页。汉武帝购求遗书，六经始出，唐、虞、三代之治，可得而见。

清楚论定董仲舒对儒家确立历史地位的重大贡献。孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大、小夏侯《尚书》，后又立《京氏易》。太祖曰 ：高祖创业，遭秦灭学，民憔悴甫苏，礼乐之事固所未讲。苏舆案：《史记·五帝本纪》 ：禹践天子位，尧子丹朱、舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。黑、白、赤三统，属于同一宗教。

下面通过讨论董仲舒的思想揭示儒家与国家宗教结盟之始。以今日语句述之，可说成当时的国际关系准则——作为宗教教主的天子更替之后，并不灭国，有宗教上的同一性。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

通名是对某种抽象存在的描述，比如马、人等概念是通名，其指称对象便是客观的马、人等抽象存在。这种幸运机制便需要主体的选择，即自主的个体选择一种自己认可的原理来成为自己的行为准则。道有羿之道和夫子之道。伟大经典的确立便需要辩护，荀子认为圣贤制作的经典是伟大的经典，董仲舒进而指出：圣贤能够通过会意天意而制作经典。

作为超越的实体，理一定不是气质之物，既然不是气质之物，它便无法感动。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。

通过异类感应，生物出生，然后便是成长。圣人能够通晓或实现天下之志，统一天下民众的志愿。天理才是感应活动的终极性依据，即此类感应活动之所以是正当的，原因在于它内含天理，因而是合理的行为。言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。

圣人循理而为：圣人于天下事，自不合与，只顺得（一作佗）。道是知识、是显现，可以被认知的对象与内容，理则是其背后的、形而上的实体。羿之道指射箭的基本方法，夫子之道便指仁义之道。抽象而普遍之道绝不同于具体之事。

善气即浩然之气产生于人性。从自主感应论来看，生存即感应，它不仅表现为人类对普遍行为原理的遵循与道德的操守，而且也是个体自由的实现，它是普遍的道理对行为人的召唤，也是自主的自我对普遍道理的追求。

故，《庄子》曰：以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。《说文解字》曰：道,所行道也。

这种自然的气质活动具有一定的不确定性：善气发动来善气，恶气发动岂不是恶气流行？这便是荀子对孟子思想的质疑。也就是说，单独的书籍、音乐、礼仪等，如果没有读者、听众或观众，便毫无意义。绝对天理为公共的人伦之道的合法性提供了存在论的证明。宋明理学的道理感应论解决了早期自然感应论的难题，即只有符合理的气质活动才是正当的。……譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。

书籍仅仅是糟粕而已，无法真实地再现作者本意。自由的个体才是人的生存的主宰者。

书籍记载了作者之意与语。中和之气和谐于天地之气，实现与天地同流。

礼乐不兴，则刑罚不中。八卦即《周易》所描述的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。形式化、普遍化之道，如果不经历某种特殊的转变过程，它在如不在。二程曰：阴阳交感，男女配合，天地之常理也。因此，此时的感应是合理的气化活动。

混元之气最先生出天地。事情是具体的，道却是普遍而抽象的。

道即事物当然之理，或者说，理之当然者便是道。与此同时，作为观念的道及其背后的理是复数。

感应即感与应，有感便有应。我在这个进程中掌握了主导权与决定权。

不徐不疾，得之于手，而应之于心。朱熹曰：所谓道者，只是日用当然之理。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。道即人的行为原理都是某种相对的观念或知识，这些相对的观念需要获得进一步的身份证明。

如孟子曰：逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。理的出场才能为道的存在提供最终的证明，这便是常说的道理。

没有具体事情的普遍之道以及超越之理，都是僵死的存在，并非生机的事情。杀在心，而人闻其琴而知之，岂非显乎？人有不善，自谓人不知之，然天地之理甚着，不可欺也。

有气便是生，无气便死。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。